1. من الناحية الذاتية، رواد عصر ما بعد الحداثة—فوكو، دريدا، ليوتارد، و رورتي، على سبيل المثال - كانوا من أقصى اليسار، وانضم بعضهم إلى الحزب الشيوعي.
2. ومع ذلك، فقد رفضوا أيضًا العناصر الرئيسية للماركسية، وأحيانًا سياسي أسباب - على سبيل المثال، شمولية الاشتراكية السوفيتية- وأحيانًا من أجل فلسفي أسباب - على سبيل المثال، المادية الماركسية و «الاشتراكية العلمية» يطالب.
3. ومع ذلك، احتفظت ما بعد الحداثة ببعض الموضوعات الماركسية الرئيسية، بما في ذلك الاستغلال الجماعي والقوة الثورية ورفضها العدائي للحضارة الغربية. على سبيل المثال، قال دريدا إن «التفكيك [أي لسانيات ما بعد الحداثة] لم يكن له أبدًا معنى أو اهتمام، على الأقل في نظري، سوى التطرف، أي أيضًا ضمن التقليد لماركسية معينة».
4. في حين يزعم الماركسيون أن الاقتصاد أمر أساسي، فإن أتباع ما بعد الحداثة «يجادلون بأن الاشتباكات الاقتصادية ليست سوى جانب واحد من الصدام الثقافي متعدد الأبعاد»، بما في ذلك الصراعات العرقية والجنسية والجنسانية والعرقية والدينية.
5. يرفض أتباع ما بعد الحداثة الادعاءات الماركسية بـ حقيقة أو أن هناك واحد نظرية يمكنها تفسير الواقع والتنبؤ به علميًا. بدلاً من ذلك، «يستبدلون سرد لغة لـ نظرية اللغة. العلم مجرد قصة أخرى نرويها، وهي ليست أفضل أو أسوأ من أي قصص أخرى». العلم هو مجرد طريقة تفكير «مركزية أوروبية» أو «مهيمنة على الذكور» أو «بيضاء».
6. في الوقت نفسه، يتفق أتباع ما بعد الحداثة مع الماركسيين على أن الأفراد مشروط من خلال عضويات المجموعة وأن المجموعات المختلفة لديها معتقدات وقيم مختلفة جوهريًا غير قادر يتم التوسط بعقلانية. وبالتالي، فإن الواقع الاجتماعي هو ولا يمكن أن يكون سوى «صراع قوة محصلته صفر من أجل الهيمنة».
7. ولكن ضد أتباع فريدريش نيتشه الذين يقفون إلى جانب قوي في الصراع على السلطة، يحتفظ أتباع ما بعد الحداثة بتماهي الماركسية مع «أولئك الموجودين في فقدان النهاية، الذين يتم استغلالهم أو اضطهادهم - يجب أن يكون تعاطفنا معهم».
8. في تلك المعركة الاجتماعية، تمامًا كما يدافع الماركسيون عن العنف، فإن أتباع ما بعد الحداثة «قاسيون في خطابهم ومستعدون لاتخاذ خطوات ناشطة بالوسائل الفيزيائية الثورية بدلاً من الجدل والمناقشة».